Mujeres y Teología de Madrid

Cuestión de empatía...

Con esta elocuente sentencia terminamos el mes...

Todavía queda mucho que hacer para un cambio definitivo de las estructuras patriarcales...

CAMINAR POR LO SAGRADO

Por Marife Ramos

Con este título tan sugerente nuestra compañera, Silvia Martínez Cano,  acaba de publicar su último libro en la editorial KHAF (colección Expresarte). Su lectura nos permite comprender la riqueza que nos ofrecen espacios sagrados, ya sean naturales o configurados por las diferentes religiones. 

La autora escribe con una formación multidisciplinar:  es Aparejadora, Restauradora de bienes artísticos, Bachiller en Teología y Doctora en Educacion. Desde ese acercamiento múltiple y complementario  nos invita a "caminar por lo sagrado",  a empaparnos de su belleza, a comprender sus símbolos y abrirnos al Misterio, que no está encerrado en ningún espacio sagrado,  sino que desde ellos nos impulsa a que  busquemos incansablemente. 

Recogemos las propias  palabras de Silvia en la Introducción del libro: "Los espacios sagrados nos comunican con lo absoluto del universo, con el Misterio que nos creó o al que pertenecemos, y con el que deseamos fundirnos. El recinto sagrado, aunque delimitado en sí mismo, nos abre al infinito, despliega nuestra caapcidad de intuir la inmensidad de la divinidad. Nos anima a instalarla en nuestro corazón, para que cuando, de nuevo, atravesemos el umbral hacia lo cotidiano, nos llevemos un trocito de infinito en nuestro corazón" (p. 7)

La obra se divide en tres partes:

1. Los espacios sagrados. Ya sean lugares naturales (como cuevas o montañas)  o estelas, santuarios, etc, los seres humanos nos acercamos a lo trascendente a través de multitud de lugares que se transforman en sagrados, porque sirven de mediación espacial entre el ser humano y lo divino.
2. Espacios sagrados y religiones. Cada religión va conformando los espacios sagrados, teniendo en cuenta sus necesidades, sus concpeción del Misterio, sus rituales, etc. En esta segunda parte, la autora muestra cómo se organizan los espacios sagrados en las cinco grandes religiones históricas. 
3. La arquitectura moderna y  los espacios sagrados. Actualmente es la propia estructura del edificio la que acerca al Misterio a través de símbolos muy fuertes y de elementos arquitectónicos que se  van repitiendo en las diferentes  construcciones.

El libro ofrece, además,  un materila gráfico excelente,  una buena bibliografía y un glosario. Es un instrumento muy útil para educadores de diferentes material y para quienes quieran caminar por lo sagrado comprendiendo las claves con las que hombres y mujeres creyentes quisieron distinguir lo sagrado y lo profano. 

Apoyo a las monjas americanas

WOC, Women´s ordination conference, tienen habilitada una sección para recoger firmas en apoyo a la LCWR

http://www.change.org/es/pesupportticiones/-the-sisters

Hay una opción para firmar y compartir el enlace en facebook.

Nos queda mucho que cambiar en la educación religiosa...

Con este texto comenzaba una oración de la mañana en un colegio religioso, a niños y niñas de 12 años, para conmemorar el día de la Madre:

"¿Por qué lloras, mamá?", le pregunté cuando era niño a mi madre.- "Porque soy mujer", me contestó.- "Pero yo no entiendo", le dije. Mi madre se inclinó hacia mí y abrazándome me dijo: - "Y nunca lo entenderás".Más tarde le pregunté a mi padre: - "¿Por qué mamá llora a veces sin ningún motivo?". - "Todas las mujeres lloran siempre sin ningún motivo", es todo lo que mi padre supo contestarme. Un día, convertido ya en hombre, me arrodillé y le pregunté a Dios: - "¿Señor, por qué lloran tan fácilmente las mujeres?"  Y Dios me dijo:  “Cuando hice a la mujer, quería que fuera algo especial.  Hice sus hombros bastante fuertes como para cargar el peso del mundo entero, pero a la vez tan suaves que diera gusto reposar la cabeza cansada en ellos. Le di esa fortaleza interior que le permite seguir adelante y cuidar a su familia aun en tiempo de enfermedad y de fatiga, y sin quejarse cuando otros se rinden. Le di la sensibilidad capaz de amar a un niño en cualquier circunstancia, aun cuando su niño le haya dado muchos sufrimientos. Le di fuerza suficiente para que pudiera perdonar las faltas de su esposo y, contra todo pronóstico, esperase siempre en poder cuidar de su corazón. Y le di lágrimas. Lágrimas de las de verdad, las que brotan de ella siempre que su ser necesita expresarse más allá de las palabras. Esa es su única debilidad, las lágrimas. Con ellas la mujer pide perdón por los errores y la dureza de corazón del resto de la humanidad."

Ahora entiendo por qué lloraba mi madre, y le doy gracias a Dios por haber creado a la mujer.  Le doy gracias a Dios por mi madre... por su sensibilidad, por su fortaleza, por su capacidad de ser fieles a pesar de los olvidos de los que aman."

Preguntémosnos:

¿Queremos un Dios que crea seres humanos para que sufran?

¿Es el Dios cristiano un dios que quiere el sufrimiento de las mujeres?

¿Deben las mujeres someterne al mal que hacen otros, porque para eso fueron creadas?

¿Son las mujeres las únicas que tienen la misión de cuidar y soportar el sufrimiento de los otros?

¿Es posible que tras esta visión esté el interés de los varones en deshacerse de las responsabilidades y compromisos y justificarlo a través de Dios y de las mujeres?

¿Qué futuro le espera a una niña de 12 años que escucha ésto de Dios y de su propio futuro?

 

Estas y muchas más son preguntas que quedan sin resolver en la enseñanza religiosa actual, que perjudican alas futuras mujeres y que las hacen reducir su futuro a un modelo de mujer sumisa. Junto a ello, usamos a Dios para justificar esta realidad. Se impone una reforma ¡ya!

II Jornades d’Estudis Feministes en Religió

(Des)haciendo la epistemología, deconstruyendo la religión, descolonizando el espacio público 

9, 10, 11 y 12 de Julio, 2012.  Palma de Mallorca

Las jornadas desarrollarán el seminario preparado por la Dra. Ulrike Auga, Profesora de Teología y Estudios de Género, Ciencias Religiosas y Ecumenismo en la Theology School de la Universidad Humboldt de Berlín, Alemania.

Se entregará bibliografía especializada para abordar los temas a trabajar en cada una de las jornadas previstas tomando como base los aportes deconstructivos de la teoría feminista a los estudios en religión y las propuestas contemporáneas postcoloniales en clave descolonizadora. 

Más información:

estudis.feministes.religio@gmail.com

http://estudis-feministes-religion.blogspot.com.br/

 

La inquisición actual y las religiosas norteamericanas

 Por Ivone Gebara.

Una vez más hemos visto horrorizadas "la evaluación doctrinal" o llamada de atención o castigo dirigido por la Congregación de la Doctrina de la Fe a quien, según ella, sale fuera de la observancia de la correcta doctrina católica. Solo que en esta ocasión el dedo acusador no señala solo a una sola persona, sino a una institución que agrupa y representa a más de 55.000 religiosas de Estados Unidos. Se trata de la Conferencia Nacional de las Religiosas, conocida por su sigla LRWC – Conferencia de Liderazgo Religioso Femenino. Estas religiosas a lo largo de su historia desarrollaron y aún desarrollan una amplia misión educativa por la dignidad de muchas personas y grupos, dentro y fuera de los Estados Unidos. La mayoría de estas mujeres pertenecientes a diferentes congregaciones nacionales e internacionales, además de su formación humanista cristiana, son intelectuales y profesionales en diferentes campos del conocimiento. Son escritoras, filósofas, biólogas, teólogas y sociólogas, abogadas; tienen un amplio curriculum y competencia reconocida nacional e internacionalmente. También son educadoras, catequistas y promueven la práctica de los derechos humanos. En muchas situaciones fueron capaces de exponer su vida en favor de personas víctimas de injusticias o se opusieron a las conductas gravemente injustas y opresivas asumidas por el gobierno de los Estados Unidos.

Tuve el honor de conocer a algunas de ellas que han sido detenidas porque se pusieron en la primera fila en las manifestaciones que demandaban el cierre de la Escuela de las Américas, institución de Gobierno estadounidense que prepara a militares latinoamericanos para actuar en sus respectivos países de forma cruel y represiva. Estas religiosas son mujeres de reflexión y acción con un largo historial de servicios no sólo en su país, sino en muchos otros. Actualmente están bajo sospecha y bajo la tutela del Vaticano. Son criticadas por estar en desacuerdo con los obispos, considerados "Los auténticos maestros de la fe y la moral”. Y además, están siendo acusadas de ser partidarias de un feminismo radical, de desviaciones de la doctrina católica romana, de complicidad en la aprobación de las uniones homosexuales y otras acusaciones que nos llegan a espantar por su anacronismo. ¿Que sería un feminismo radical? ¿Cuáles serían sus manifestaciones reales en la vida de las congregaciones religiosas femeninas? ¿Cuáles desviaciones teológicas estarían viviendo las religiosas? ¿Nosotras las mujeres estaríamos siendo vigiladas y castigadas por no conseguir ser fieles a nosotras mismas y a la tradición del Evangelio, a través de un sometimiento ciego al orden jerárquico masculino? ¿Estarán los responsables de las Congregaciones vaticanas ajenos a la gran revolución feminista mundial que tocó todos los continentes e inclusive a las congregaciones religiosas?

Entrevista con Dolores Aleixandre

Regalate una entrevista con Dolores Aleixandre

http://www.youtube.com/watch?v=d4bDIc_LPq0&feature=player_embedded

Ecos de las Jornadas de la ATE 2012: El Género ¿una ideología?

Julia Moreno

Mujeres y Teología de Madrid

 

Para responder a la pregunta de si hablar de género es hablar de ideología, hay que partir de la idea de que las discusiones lingüísticas en el fondo son discusiones que hablan de las relaciones de poder. Y en este sentido, la idea neutra del género  ha permitido  muchos avances en los derechos de las mujeres, y quizá por eso, está siendo atacada en un intento de frenar los avances y mantener las relaciones de poder establecidas. Esta violencia simbólica que implica quitarle al oprimido los instrumentos conceptuales para comprender la opresión, los deja todavía más indefensas.

Las ideologías se han utilizados como mecanismos de pensamiento abstractos para sostener sistemas opresivos, distrayendo la atención de la realidad y evitando los cambios reales.

El género es una realidad material, y pretender considerarlo una ideología es privarle de su eficacia directa como instrumento motor del cambio. Es intentar deslegitimar e instrumentalizar una categoría que ha servido y sirve para visibilizar la desigualdad y luchar contra ella.

Estas fueron algunas de las claves que Alicia Puleo compartió con nosotras en las magníficas Jornadas, organizadas por la ATE y celebradas este pasado fin de semana en Madrid bajo el lema: “El Género: ¿Una ideología?”.

 

Ecos de las Jornadas de la ATE 2012: El Género ¿una ideología?

Pepa Torres

Colectivo AGAR

Considero un acierto la celebración de estas Jornadas en el contexto del 8 de Marzo. En los actuales tiempos de crisis y derechización que estamos viviendo y que como mujeres, afecta a nuestros derechos más básicos, poder aportar reflexión crítica y hacerlo desde una perspectiva feminista e interdisciplinar me parece un gran aporte de la teología a las luchas de las mujeres en este momento.

Las aportaciones de las ponentes y los debates me han parecido muy ricos. La reflexión conjunta de filósofas, neurocientíficas, teólogas y mujeres comprometidas en la iglesia y en la sociedad civil, ahondando en los intereses que se esconden tras el cuestionamiento interesado de la categoría género por parte del discurso actual dominante y la pretensión de imponer marcos epistemológicos que refuerzan la diferencia sexual, nos ha llevado nuevamente a confirmar que los avances de las mujeres resultan siempre una amenaza para el patriarcado que intenta neutralizarlos a cualquier precio, incluida con la manipulación de las teorías científicas.

Conocer la construcción del modelo de masculinidad elaborado tras la crisis del 98 en España y el emerger de los movimientos de emancipación de las mujeres de los años 20 nos ha aportado claves interpretativas para entender la crisis de masculinidad que atraviesa hoy también nuestro momento histórico y estar “vigilantes” frente a ella. 

Como teólogas hemos constatado la necesidad de seguir elaborando antropologías y cristologías más neumáticas que nos permitan reconocer a cada mujer como “alter Christus”

En las jornadas nos hemos confirmado en la necesidad de seguir utilizando la categoría de género en nuestra reflexión y en nuestra vida cotidiana. No podemos ni queremos prescindir de ella si no es a costa de la felicidad y la libertad de las mujeres. Entendemos que la actual violencia simbólica que experimentamos en el cuestionamiento de esta categoría es una estrategia del discurso androcéntrico para eliminar elementos conceptuales que nos permitan entender la opresión de las mujeres y seguir abriendo caminos de liberación

Las Jornadas nos han confirmado en que desde una perspectiva feminista no hay dicotomía entre teoría y praxis y que es imposible, hacer política de las mujeres sino es dedicando tiempo a la reflexión y a la investigación crítica y fortaleciendo las redes entre nosotras e incluyendo en ellas los saberes subalternos pues nuestra fuerza es la inteligencia colectiva. En este sentido la propuesta de trabajar en la asociación en una línea de seminarios permanentes me parece que abre un horizonte muy esperanzador.

 

FELIZ Y RESILIENTE 8 de MARZO

   Fotografía de Carlos Estévez

 Queridas amigas, en este 8 de Marzo las mareas violetas desde diferentes lugares nos convocan a marchar en diversidad cruzando fronteras y “sin pasos atrás”.

Con la  sonrisa de Moni y Meissa (las amigas de la foto) y más unidas que nunca en nuestra singularidad y en los sueños y luchas que nos hermanan nos recordamos y os felicitamos  

“Te miro, eres negra. Me miras, soy blanca

Y sonreímos las dos.

En el nuevo día que se adelanta tú sabes y yo sé

que la complicidad que nos une quiebra fronteras.

El misterio que brota de nuestros vientres crecidos

acaricia la promesa de una tierra libre,

donde nadie sea ilegal, esclava ni extranjera.

Por fin nos hemos encontrado

y nuestras diferencias, ya no nos dividirán,

sino que serán también nuestra fuerza…”

                                    ( otro final posible para Gn 21,1-10)